2015/Heft1: Kirchen in Bewegung

Entgegen der klassischen Säkularisierungsthese können Kirchen und Religionsgemeinschaften Fermente, Initiatoren und Energiequellen für eine lebendige Zivilgesellschaft sein, dies freilich in der kulturell pluralistischen Gesellschaft der Gegenwart nur in dem Maße, wie sie für die anderen Kulturen ihrer Gesellschaft offen bleiben und die zivile Gemeinschaft mit ihnen suchen, als Faktoren überlappender Bürgerforen. Die vollständige Rückbindung des Einzelnen an homogene ethnische oder religiöse Ursprungsgemeinschaften, im Extremfall an hermetisch verschlossene Parallelgesellschaften, an die traditionelle Vergemeinschaftungsform der Religionen, erzeugt hingegen sozialen Sprengstoff und bereitet dem Fundamentalismus den Boden. Meyer

Der Verfall der institutionellen Bindungs- und Prägekraft des kirchlich verfassten Christentums hat eine Rückseite. Was sich innerhalb, neben und jenseits der institutionellen Auflösungstendenzen der neuzeitlichen Institution Kirche in ihrem Kräftefeld bewegt, ist Thema dieses Beitrags. Zunächst wird die Aufmerksamkeit auf überraschende Veränderungen auf dem religiösen Feld gelenkt, die Religion und Kirchen als öffentliche Akteure neu ins Blickfeld rücken. Im zweiten Schritt werden theoretische Reflexionen zur zivilgesellschaftlichen Rolle der Kirchen heute angestellt. Die Kirchen bilden – dies wird im dritten Schritt mit empirischen Hinweisen belegt – einen gewichtigen Teil der zivilgesellschaftlichen Infrastruktur in Deutschland. Download | Gabriel

Die großen christlichen Kirchen sind in Deutschland ebenso wie in anderen Ländern Europas traditionell in ihrem eigenen Selbstverständnis sehr staatsnah. In der Tat bestehen zahlreiche verfassungsrechtliche und andere Bindungen. In dem Beitrag wird argumentiert, dass dies eher der kulturellen und politischen Tradition Europas als dem Kern der christlichen Lehre geschuldet ist. Diese kann nämlich sehr wohl auch als transnationale und transkulturelle Religion verstanden werden, was ihre Zuordnung zur Zivilgesellschaft im Sinne einer von Staat und Markt prinzipiell verschiedenen Arena kollektiven öffentlichen Handelns ermöglicht. Mehr und mehr sind die Kirchen heute auf dem Weg zu einem neuen Selbstverständnis. Strachwitz

Das Reformationsjubiläum 2017, bei dem an den Thesenanschlag vor 500 Jahren erinnert werden soll, stellt eine besondere Herausforderung dar. Das vereinte Deutschland ist gegenüber der alten Bundesrepublik nicht nur protestantischer, sondern auch säkularer geworden. Das Jubiläum, das Erinnern an das Einläuten der Aufklärung, die Reflektion der Bedeutung von Religion in der säkularen Welt und in der Auseinandersetzung mit anderen Glaubensrichtungen ist eine gesamtgesellschaftliche Herausforderung. Bisher findet es jedoch kaum gesellschaftlichen Widerhall und auch zivilgesellschaftliche Organisationen halten sich bemerkenswert zurück. Gerade jetzt, wo von vielen eine Aufklärung und Reformation des Islam eingefordert wird, könnte die Selbstvergewisserung, was die Reformation bedeutete und wo unsere Gesellschaft nach Reformation  und Aufklärung heute steht, viele Impulse für den überfälligen Diskurs geben. Zimmermann

In den letzten fünf Jahren wurde mit der „katholischen Kirche“ in der Öffentlichkeit vor allem die Aufdeckung und Aufarbeitung der sexualisierten Missbräuche, der erstmalige Rücktritt eines amtierenden Papstes und die Transparenzforderungen und Offenlegung der kirchlichen Finanzmittel verbunden. Die Verschwendungssucht beim Neubau seines bischöflichen Wohnhauses in Limburg hat den verantwortlichen Bischof Tebartz van Elst aus seinem Bistum vertrieben. Der Austritt vieler, vor allem aktiver, Kirchenmitglieder hat das hierarchische System in seinen Fundamenten existenzbedrohend erschüttert. Vertrauen, das Grundkapital der Kirche, war verloren gegangen. Und das in doppelter Hinsicht: Institutionenvertrauen und Personenvertrauen. Bis heute durchlebt die katholische Kirche einen ihrer schwierigsten inneren Erneuerungsprozesse  und weiß doch auch, dass die vielen Gläubigen und die ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter, ihr wichtigstes Sozialkapital, mehr erwarten als nur Schadensbegrenzung. Wie Kirche vor Ort den Transformationsprozess gestaltet und wieder Bindungs- und Überzeugungskraft entwickelt, entscheidet über ihre Zukunftsfähigkeit. Kortmann

Sind wir ZeugInnen eines fundamentalen Paradigmenwechsels in der mit 2000 Jahren wohl ältesten Organisation Europas? Folgt die römisch-katholische Kirche mit Papst Franziskus jetzt endlich dem Kurs des Reformkonzils, dessen 50-jähriges Jubiläum in diesem Jahr begangen wird? Welche Auswirkungen weit über den binnenkirchlichen Raum hinaus sind zu erwarten und zu erhoffen? Versuch einer Einschätzung des Umbaus des 2000-jährigen Kirchenschiffes  – mitten im Sturm auf hoher See, mit einem Wechsel des Kapitäns und Aufnahme eines neuen Zielkurses – aus der Sicht der katholischen Reformbewegung Wir sind Kirche. Download | Weisner

Frauen sind in der katholischen Kirche jahrhundertelang nur in ihrer biologischen Funktion als Ehefrau und Mutter gesehen worden und hatten deshalb ihrem Ehemann zu gehorchen und sich ganz für die Familie aufzuopfern. Wie steht es heute mit den Frauen in der Kirche? Theoretisch viel besser. Denn seit einiger Zeit  ist allerorten von der Gleichwertigkeit der Frauen mit den Männern und vom part- nerschaftlichen Zusammenwirken beider Geschlechter die Rede. Doch wie wirkt sich das praktisch aus? Warum können Frauen nach wie vor nicht die Diakoninnen- und Priesterweihe empfangen? Wie wird das theologisch und rechtlich begründet? Welche Möglichkeiten und Rechte haben Frauen in der Kirche? Und wie werden diese umgesetzt? Wo stoßen sie immer noch an Grenzen? Demel

Die Limburger Bischofsaffäre stellt die Demokratiefrage für die römisch-katholische Kirche neu. Ausgehend vom „Fall“ Tebartz-van Elst wird ein Blick auf die Krise der Klerikerkirche geworfen und vor diesem Hintergrund die Frage nach der Demokratiefähigkeit der katholischen Kirche diskutiert. Leitgedanke des Beitrags ist: Demokratie und Kirche sind biblisch begründet gut kompatibel. Die sogenannte Limburger Bischofsaffäre um Franz-Peter Tebartz-van Eltz, emeri- tiertem Bischof von Limburg, ist die Schuld- und Schamgeschichte einer einzelnen Person, an der vielfältige systemische Dimensionen der Machtzentrierung in der römisch-katholischen Kirche und der hier zu bedenkenden Demokratiefrage diskutiert werden sollen. Wagner

„Limburg-Gate” und “Bling Bling Bischof” sind zwei von vielen Schlagzeilen, die die Reaktionen andeuten, die auf den Skandal um die Errichtung einer neuen bischöflichen Residenz in der deutschen Provinzstadt Limburg erfolgten; sie provozierten schließlich den Niedergang des nun emeritierten Bischofs von Limburg, des legendären Franz Peter Tebartz-van Elst. Es handelte sich um mehr als ein Finanzproblem, oder die Problematisierung von Luxusgelüsten  – der Skandal erschütterte die Katholische Kirche in ihren Grundfesten. Die Medien und die breite Öffentlich- keit sehen Katholische Bischöfe nicht mehr als unantastbar, und die Kluft zwischen Wort und Tat wirkte sich katastrophal auf den Ruf der Katholischen Kirche aus. Dieser Beitrag zeichnet ein kritisches Bild des Ursprungs der Limburger Bischofsaffäre und des Kollateralschadens, der dadurch entstanden ist. Er beschäftigt sich zudem mit den ersten Reaktionen und Initiativen der Deutschen Katholischen Kirche, und zeigt auf, wie die Lehre und Entscheidung von Papst Franziskus „Limburggate“ ein Ende setzte. Schüller

Besondere Foren des kirchlichen Engagements auf sozialpolitischem Terrain und für soziale Ge- rechtigkeit waren und sind die 1948 wieder aufgelegten Katholikentage und die ein Jahr darauf neu ins Leben gerufenen Evangelischen Kirchentage. Mit diesen erneuerten bzw. gänzlich neuen Formen kirchlicher Präsenz in der Öffentlichkeit starteten beide Kirchen nach dem Zweiten Weltkrieg auch vor dem Hintergrund der Kritik ihres mangelnden Widerstandes gegen den Na- tionalsozialismus eine verstärkte Offensive in die Gesellschaft hinein, von dem auch soziale und politische Handlungsfelder nicht unberührt blieben. Die Entwicklung der Katholikentage und der Evangelischen Kirchentage nach 1945 zeigt allerdings auch, dass sich das kirchliche Verständnis von Begriff und Konzept der „sozialen Gerechtigkeit“ im Verlauf der Zeit deutlich wandelte. Mittmann

Die Kirche und ihre Caritas können glaubwürdig sein und Menschen begeistern, wenn sie ihre grundlegenden Werte ‚verheutigen‘,  um ihren Auftrag in und an der Welt zu verwirklichen. Anhand der Erzählung vom Barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37) wird der Grundwert  der Caritas herausgearbeitet als die unbedingte Bereitschaft, sich von der Not und dem Leiden der Menschen berühren zu lassen und die notwendige Hilfe kompetent zu leisten. Danach werden auf der Basis der Enzyklika ‚Deus Caritas est‘ drei zentrale Aufträge (fachlich kompetente Hilfe, Hilfe mit Herz und das Umsonst der Liebe bzw. der bedürftige Mensch im Mittelpunkt) an eine wertgebundene Arbeit der Caritas formuliert. Hinsichtlich dieser Aufträge werden ausgewählte und aktuelle Caritas-Anforderungen (Fachkräftemangel, plurale Glaubens- und Lebenswelt sowie Helfen im Sozialstaat und -markt) besprochen. Neher

Die Kirchen stehen vor einem Paradigmenwechsel im Umgang mit Beruflichkeit und Freiwilligem Engagement, der nicht zuletzt durch schrumpfende Mitgliederzahlen und Ressourcen ausgelöst wurde. Es geht darum, die Organisationsstrukturen, die in den Jahrzehnten des Wohlfahrtsstaats auf eine große Zahl von „Hauptamtlichen“ ausgelegt waren, so umzubauen, dass das kirchliche „Ehrenamt“ wieder in den Mittelpunkt rückt und die Kirchen als profilierter Teil der Zivilgesell- schaft wahrgenommen werden. Dabei lässt sich auf vielfältige historische Erfahrungen und auch auf theologische Visionen zurückgreifen, die die Sensibilität und Energie der „Laien“ im Blick haben und die Gemeinschaft der Dienste gegenüber einer Hierarchie der Ämter betonen. Der anstehende Transformationsprozess kann gelingen, wenn deren vielfältigen Engagement bereits bei der Neugestaltung so viel Raum gegeben wird wie den Managementüberlegungen, die an Finanzen und Strukturen orientiert sind.  Coenen-Marx

Sozial- und Gesellschaftspolitik, die sich den (christlichen) Werten „Barmherzigkeit“ und „Ge- rechtigkeit“ auch zukünftig verschreibt, braucht nach wie vor differenzierte und rechtsbelastbare Antworten. Um nachhaltige Lösungen zu erzielen, die sich nicht nur an Verteilungsgerechtigkeit orientieren, ist der Sozialstaat entsprechend weiterzuentwickeln. Dafür bedarf es einer erneuerten Finanzkonstruktion in welche die Kostenträger mit einzubeziehen sind. Hintergrund  ist, dass das herkömmliche Konzept der sozialen Sicherung zu ständig steigendem Finanzbedarf führt, der ohne Wirtschaftswachstum schwer oder gar nicht gedeckt werden kann. Eine zukunftsfä- hige Sozialpolitik, die noch konsequenter auf die kommunale Ebene gehört, muss deshalb auf einen starken Sozialstaat mit einer lebendigen  Zivilgesellschaft bauen. So wie es einer radikal erneuerten Energiewende bedarf, benötigt unsere Gesellschaft eine „Sozialwende“ mit erneuerter „Sozialarchitektur“. Hub

Die Kirchen befinden sich im Kontext der Antidiskriminierungspolitik in einem Spannungsfeld. Zum einen vertreten sie das Gebot der christlichen Nächstenliebe, haben sich als Wohlfahrtsträger seit jeher für die Belange von Einwanderern und Minderheiten verdient gemacht, und unterstützen prinzipiell den Diskriminierungsschutz durch das AGG. Zum anderen wollen sie keine Beschrän- kung ihres Sendungsauftrags in ihren semi-öffentlichen Einrichtungen hinnehmen.  Dadurch entstand eine in Europa einmalige Rechtslage: Das AGG, dessen Grundintention der Schutz von Minderheiten vor Diskriminierung ist, wurde paradoxerweise so umfassend von der Einflussnah- me der Kirchen geprägt, dass es nun ausdrücklich das Recht der religiösen Mehrheit schützt, in Dienstverhältnissen etwa aufgrund der religiösen oder sexuellen Ausrichtung zu diskriminieren. Lewicki

Trotz schwindender Christlichkeit der Gesellschaft ist mit einer Änderung bei der Kirchensteuer zu Lasten der materiellen Basis der Kirchen schwerlich zu rechnen. Die wachsende Zahl der einer Religionsgemeinschaft nicht angehörenden Bürgerinnen und Bürger (derzeit bereits ein Drittel der Bevölkerung) hat an dieser Frage kaum ein Interesse: Sie zahlen ja nicht direkt. Die Parteien (bis hin zur Linken) sehen ausweislich ihrer Programme keinen Handlungsbedarf. Anzeichen dafür, dass die Gläubigen innerhalb der Religionsgemeinschaften sich gegen die Kirchensteuer auflehnen, sind auch nach der Aufforderung Ratzingers zur Entweltlichung und  unter  dem Pontifikat des die Armut predigenden jetzigen Papstes in der katholischen Kirche eben so wenig zu sehen wie in den evangelischen Landeskirchen. Es wird interessant sein zu beobachten, ob auch die Muslime, wenn sie einst für den Islam (oder einige islamische Denominationen) die Anerkennung als Körperschaft  des öffentlichen Rechts erstritten haben, das „Kirchen“steuersystem rezipieren wollen. Haupt

Die Autoren fassen in ihrem Beitrag die wichtigsten Punkte der Diskussion beim 9. Forum Bürgergesellschaft zusammen. Dabei werden vor allem die unterschiedlichen Facetten des Begriffs dargelegt und die Konsequenzen für die Engagementförderung diskutiert.  Leseberg | Quednau | Stuth

Ansgar Klein legt in seinem Beitrag die Dimensionen des Begriffs bürgerschaftliches  Engagements dar und geht dabei auch auf aktuelle Vorschläge ein, den Begriff der öffentlichen Güter damit zu verbinden. Beispielhaft legt er das am Bereich Welfare Mix dar und geht abschließend auf die Bedingungen einer guten Engagementpolitik ein. Klein

Ralf Kleindiek legt in seiner Rede die Perspektive des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend dar. Den Rahmen dafür bildet die Engagementstrategie der Bundesregierung, die eine bessere Abstimmung engagementpolitischer Vorhaben von Bundesregierung, Ländern und Kommunen, die Einbindung von Stiftungen und des bürgerschaftlichen Engagements von Wirtschaftsunternehmen, eine größere Anerkennung und Wertschätzung der Leistungen von freiwillig Engagierten sowie bessere Rahmenbedingungen für das freiwillige Engagement vor- sieht. Besonders hervorgehoben wird die Förderung von Demokratie, die mit dem Programm „Demokratie leben“ gefördert wird. Kleindiek

Uwe Amrhein plädiert in seinem Beitrag für einen entspannteren Umgang mit dem Begriff der Bürgerpflicht. Es bestehe zumindest eine moralische Pflicht, der Gesellschaft etwas zurückzugeben. Außerdem komme in dem Pflichtbegriff auch die Verantwortung zum Ausdruck, die Bürgerinnen und Bürger in einer freiheitlichen Gesellschaft übernehmen müssen. Amrhein

Andreas Rickert plädiert in seinem Beitrag dafür, dass es auf die Wirkung zivilgsellschaftlicher Initiativen ankommt. Die Zivilgesellschaft kann durchaus etwas vorzeigen, muss aber selbstbewusster auftreten. Zudem sind mehr Kooperationen  und mehr Transparenz und Ehrlichkeit notwendig, um soziale Innovationen zu entwickeln. Rickert

 

Die vor knapp einem Jahr gegründete spanische Partei Podemos hat sich von einer belächelten Kleinstpartei einiger Intellektueller zu einer ernstzunehmenden Gefahr für die beiden großen spanischen Volksparteien entwickelt. Die Partei, die sich als Institutionalisierung der Bewegung der „Empörten“ des 15. Mai 2011 sieht und eine politische Einordnung in ein Links-Rechts-Schema ablehnt, kann von zahlreichen Missständen der politischen Klasse und den Auswirkungen der Austeritätspolitik profitieren, die in breiten Schichten der spanischen Bevölkerung eine Welle der Entrüstung erzeugt haben. Podemos, von seinen Gegnern des Populismus, der Radikalität und der Demagogie beschuldigt, hat als erklärtes Ziel für die nächste landesweite Wahl den Wahlsieg mit absoluter Mehrheit ausgegeben. Auch wenn sie von dessen Erreichen noch weit entfernt ist, müssen die beiden großen spanischen Parteien PP und PSOE nun auf die große Herausforderung reagieren und Strategien  entwickeln, um ihre Stimmenverluste im Wahljahr in Spanien in Grenzen zu halten. Download | Pfeiffer

Die soziale Verantwortung von Unternehmen in Form von Corporate Social Responsibility ist ein wichtiger Aspekt unternehmerischen Handelns und spielt auch im Sport sowie dem deutschen Fußball eine zunehmend wichtige Rolle. In Deutschland ist ein wachsendes Interesse an Corporate Social Responsibility und der sozialen Verantwortung von Fußballvereinen zu verzeichnen, da hierzulande im Fußball Diskriminierungen wie Rassismus, Homophobie und Antisemitismus regelmäßig anzutreffen sind. Vor diesem Hintergrund betrachtet dieser Beitrag inhaltsanalytisch 120 Vereinssatzungen von deutschen Fußballvereinen hinsichtlich Festlegungen gegen Diskriminierung und ihre Formen. Die Satzungen der Vereine enthalten nur vereinzelt explizite Passagen gegen Diskriminierungen. Darüber hinaus ist eine Hierarchisierung hinsichtlich der Erwähnung von unterschiedlichen Formen von Diskriminierungen zu erkennen. Einige Formen finden stärker Erwähnung als andere. Der deutsche Fußball muss einen Ansatz entwickeln, um eine Gleichwertigkeit der Wahrnehmung von Diskriminierungsformen herzustellen und diese gleichermaßen zu bekämpfen. Download | Lammert | Vedder

Contrarily to claims in classic theories of secularisation, churches and religious communities indeed possess the potential to adopt the role of initiators, facilitators and originators of modern civil society – this is however only possible if they remain open to other faith or cultural communities in their society and are prepared to cooperate with them. If faith groups engage actively in overlapping social initiatives, they may positively contribute to social integration and the creation of a vibrant civil society. Their contribution to societal cooperation will, however, develop a negative impact, if they embark on constructing parallel societies. Under such circumstances, they even may function as breeding grounds for religious fundamentalism. Meyer

The decline of institutional influence and power of Christianity has a ,backstory‘. The following contribution engages with developments of the power matrix within, aside and beyond the trends of institutional dissolution of the modern institution of the church. Firstly, attention is drawn to unexpected processes of social change within the religious field, which require a focus on religion and the churches as public actors. In a second step, theoretical reflections are offered on the role of the Churches as actors within civil society. The churches constitute – as is demonstrated in a third step – a significant part of the civil societal infrastructure in Germany. Download | Gabriel

The self-understanding of the major Christian Churches in Germany and in the rest of Europe is shaped by their close proximity to the state. And, indeed, many constitutional and other institutional ties underpin this self-understanding. This paper suggests that this self-perception rests on historic and cultural traditions as opposed to on the essence of Christian teaching. Christianity may alternatively be seen as a transnational and transcultural religion; this approach implies close affiliation with civil society as an arena of collective public action distinct from the state and the market. Gradually, the Churches are beginning to see themselves as part of this very civil society. Strachwitz

The 500th anniversary of reformation in 2017, which celebrates Martin Luther’s posting of theses to the All Saints’ church in Wittenberg, presents a specific contemporary challenge. United Germany has become more protestant, and also more secular than the old Federal Republic. The anniversary, recalling the advent of enlightenment, and inspiring reflections about the significance of religion in dialogue with other faith groups poses a challenge for our society as a whole. But so far it has been met with little resonance: civil society organisations are remarkably reluctant in picking up on the event. Precisely now that many call for enlightenment and reformation of Islam, reminiscing the meaning of reformation, and where the experience of reformation and enlightenment have taken us, can generate momentum for a discourse long overdue. Zimmermann

In the last five years, the Catholic Church has increasingly become associated with the disclo­sure and discussion of cases of sexual abuse, the first ever resignation of an acting Pope, and requests for greater transparency in relation to its financial records. The extravagance of Bishop Trebartz-van Elst’s new residence led to the eviction from his diocese. The withdrawal of many often previously very active members’ shook the hierarchical system to its very foundations. Trust, the capital stock of the Church, has been lost, in more than one sense – trust in individuals and trust in the overall institution has been jeopardised. The Catholic Church is going through one of its most difficult transition periods; yet it recognizes that many believers and volunteers, its most significant social capital, expect more than damage limitation. The Churches’ sustainability depends on how the local church in particular will perform this transformation and whether and how it will regain persuasiveness to and commitment from the local community. Kortmann

Are we witnessing a fundamental paradigm change in an institution that – with 2000 years of age – can perhaps be considered the oldest organisation in Europe? Will Pope Francis, and the Roman Catholic Church with him, finally follow the course set by the reformatory council, whose 50th  anniversary will shortly be celebrated? What are the implications beyond clerical circles that we can expect and hope for? This contribution makes an attempt to assess likely transformations of the 2000-year old vessel of the church – in the midst of a storm on the high sea, after a change of captain and direction – from the perspective of the Catholic reform movement ,Wir sind Kirche‘ (We are Church). Download | Weisner

For Centuries, the Church has solely focused on women’s ‘biological’ function as wives and mothers. Their duty was to obey their husbands and sacrifice themselves for the entire family. How are women seen in the Church today? In theory, the situation has changed significantly. Of late, everyone is focused on women’s equal standing in relation to men, and there are on-going discussions about equal partnership and cooperation between both sexes. What are the practical implications of this discussion? Why can women still not be ordained to be deacon or priest? How is this status quo justified theologically and canonically? What options and rights do wo- men have in the Church? And how are they implemented? And finally, where are their limits? Demel

The Limburg affair provides an opportunity to revisit the question of the relationship between democracy and the Roman Catholic Church. Briefly outlining the Trebartz-van Elst case, the author elaborates on the extent of the crisis of the clerical church and examine the Catholic Churches’ democratic potential. He argues that theologically, democracy and the Church are highly compatible. The so called Limburg affair brought about by Franz Peter Tebartz-van Elst, the retired Bishop of Limburg, constitutes an individual story of guilt and shame; drawing on this example, the systematic concentration of power in the Roman Catholic Church in relation to the democratic question is elaborated. Wagner

„Limburggate“ and „The Bishop of Bling“ are only two of many headlines which pinpointed the heart of the scandal surrounding the construction of a new Episcopal residence in the German provincial town of Limburg, which would also ultimately be the downfall of the now emeritus Bishop of Limburg, inglorious Franz Peter Tebartz-van Elst. The scandal, however, entailed a lot more than a simple financial problem or a story of luxurious desires and requirements; more so, it shook up the Catholic Church in Germany to its very foundations. No longer do the media and the general public regard a Catholic bishop as untouchable, and discrepancy between word and deed has long become a sure recipe for disaster. This article aims to draw a critical picture of the collateral damage caused by the Limburg-affair, its origins, and which steps have already been taken by the Catholic Church in Germany in response to the situation, also taking into account the recent teaching of Pope Francis and how his ruling finally brought „Limburggate“ to an end. Schüller

The Catholics Congress (Katholikentage), re-instituted in 1948, and the Protestant  Church Congress (Kirchentage), established a year later, provided a special forum of for religious en- gagement in the socio-political realm. These renewed or novel forms of both churches’ visibility in the public realm, which partly formed a reaction to the critique of their passivity during the National-Socialist period, marked a turn towards a proactive engagement with society and also impacted explicitly on public policy. The development of the Catholic Congress and the Protes- tant Church Congress provide a pertinent case study for the churches’ changing interpretation of their approach to ‘social justice’. Mittmann

The Church can only remain credible, incite enthusiasm and fulfil its mission in the world if the understanding of its own basic values is regularly updated. Drawing on the analogy of the good Samaritan, Caritas’ basic values are described as the unconditional willingness to be moved by human suffering and pain, and the preparedness to competently offer the required aid. Based on the encyclical ‘Deus Caritas est’, the author sketches key requirements for Caritas’s value driven contribution, and discusses contemporary challenges to these tasks. Neher

The churches face a paradigm change regarding professionalism and voluntary engagement, caused not least by shrinking membership and declining resources. The challenge is to reshape organisational structures in a way that volunteers can replace professionals, who were installed at a time when the welfare state’s resources were ample. This would also locate the churches engagement more explicitly within civil society. The churches can thereby draw on their varied historical experience and theological visions that highlight the sensitivity and energy of ‘laypeople’ and emphasize a self-understanding as a ‘service community’ vis-à-vis a hierarchy of offices. This imminent transformation process can succeed if existing volunteering arrangements receive as much consideration within process of restructuring as management prerogatives that foreground financial structural reform. Coenen-Marx

Social and public policy that is committed to the basic values of ‘charity’ and ‘social justice’, continues to rely on differentiated and legally binding frameworks. In order to achieve sustainable solutions that are not merely focused on redistributive justice, we need to further develop the current model of our welfare state. First of all, a novel financial system is required, and its reform needs to include and consider those who carry the burden of costs. Currently established models of social security require extensive resourcing which cannot be covered unless we experience continuing economic growth. Sustainable social policy frameworks thus have to be designed by the local community, and rely on a strong welfare state and substantial input from civil society. Just like we require a radical transition to sustainable energy, we need a social transition to a novel social architecture. Hub

The Churches have positioned themselves ambivalently within German Anti-Discrimination Policy. One the one hand, they promote Christian grace of charity, and have traditionally advocated the interests of immigrants or minorities. In principle, they enthusiastically support the anti-di- scrimination measures codified within the General Equal Treatment Act. On the other hand, however, they do not wish to see their proclamatory role limited within their semi-public welfare institutions. The negotiation of the General Equal Treatment Act thus lead to a paradoxical outcome, which is unique across Europe: The churches lobbying departments intervened to the effect that a law, that was intended to protect minorities from unequal treatment, now explicitly protects the religious majority’s right to discriminate on grounds of, for instance, religious or sexual orientation at the workplace. Lewicki

Despite Christianity’s social decline, tax reforms to the effect of a detriment of the churches’ material bases are highly unlikely. The growing number of non-religious citizens who are not members of any church (currently one third of the population) has shown little interest in this issue, as they are not being taxed directly. The major German parties (including the Left Party) do not specify any need for further action in their platforms. Even in light of Ratzinger’s call for post-secularity and the current pope’s focus on poverty, there is little indication for a revolt against church taxes within the Catholic community. It remains to be seen whether Muslim communities (or some Islamic denominations), once they have gained public recognition as corporations of public law, will also wish to replicate the ‘church’ tax system. Haupt

In their contribution, the authors summarise the main points of the discussion that took place at the 9th Forum Civil Society. Different aspects of the term Civil Society are outlined and consequences for engagement promotions are discussed.  Leseberg | Quednau | Stuth

In his contribution, Ansgar Klein outlines dimensions of the term ‘civil engagement’ and also addresses current proposals of connecting it to the understanding of ‘common goods’. Drawing on a case study of the ‘Welfare Mix’, he further outlines the conditions for good engagement policy. Klein

In his speech, Ralf Kleindiek outlines the perspective of the Federal Ministry for Families, Elderly Citizens, Women and Youth. His framework is the Federal government’s engagement strategy, which calls for improved coordination of engagement planning between Federal and Regional governments, municipalities, as well as the inclusion of the work of foundations and civil society activities on the part of corporate actors, better recognition and appreciation of volunteer’s achievements and better frameworks for volunteerism. He specifically emphasises democracy promotion in the context of the program ‘Living Democracy’. Kleindiek

In his contribution, Uwe Amrhein advocates a more relaxed approach to the understanding of civil duty. He argues that there is at least a moral obligation to give back to society. Furthermore, the term obligation highlights the responsibility that citizens need to resume in a liberal society. Amrhein

In his contribution, Andreas Rickert argues that what matters is the effectiveness of civil society initiatives. Civil society has many merits, but needs to gain more self-confidence. In order to develop social innovation, enhanced cooperation is needed, and more transparency and honesty are necessary. Rickert

The Spanish Podemos Party, which was established a year ago, has recently developed from being a target of ridicule to its new status as threat to the major established Spanish political parties PP and PSOE. The party self-describes as institutionalization of the so called ‘Indignados’ movement. It was established on May 15th 2011 and explicitly rejects to locate itself within the left-right spectrum. It can benefit from varied deficiencies of the current political class, as well as consequences of the politics of austerity and the resulting waves of frustration. Podemos, accused of populism, radicalism and demagogy by its opponents, now aims to win the next general elections with an absolute majority. Even though this aim is yet far off, both major parties in Spain have to show some reaction and develop strategies to minimize a loss of votes in this year’s general elections. Download | Pfeiffer

Corporate Social Responsibility has emerged as significant feature of corporate behavior and started to play a key role in sports in general and German football in particular. There is a growing interest in football clubs’ Corporate Social Responsibility in Germany because they have been recognized as hubs of discriminatory attitudes and practices, including homophobia and racism, such as for instance anti-semitism. Against that background, this article offers a content analysis of 120 statues of German football clubs; it examines whether and how these include a problematization of various forms of discrimination. Only a few statutes are found to contain sporadic reference and commitment to eliminating discrimination. A hierarchy of the varied manifestations of discrimination was identified, as some forms are mentioned more frequently than others. The article concludes that German football has to level its reception of various forms of discrimination and needs to commit more explicitly to combating them equally. Download | Lammert | Vedder